首飾討論 | 當代首飾的興起與價值的探討

何為當代首飾？

何為首飾？

首飾的功能與意義何在？

當代首飾的存在有何價值？

當代首飾作為藝術表現的一個門類，要理解其存在的價值，就必須對上述問題進行梳理。Why Jewellery系列導讀，選取了荷蘭藝術史學家，設計評論家Marjan Unger的論文《Jewellery in Context》其中部分內容，結合其他專業文獻資源進行豐富和發散，希冀能為首飾學習者及當代首飾愛好者建構更為完整清晰的首飾發展脈絡。

Why Jewellery系列在2020年8月份于AIVA當代首飾公眾號首次推送，共分為三大章節：1）首飾的歷史角色，及其在歐美語系中的命名 2）首飾的功能與定義 3）當代首飾興起的簡史及價值的探討。本文為其中第三篇。

《Jewellerty In Context》

荷蘭藝術史學家，設計評論家Marjan Unger (1942–2018)的博士論文。Theo Smeets編輯出版了第一版英文譯本。從制定首飾一般的定義到從多學科的角度討論其對首飾發展的影響，以及不同種類首飾的象征意義和價值。這一全面的方法旨在發展一個堅實的理論框架，以幫助首飾的研究。因此，該文本已經可以被視為一個完全標準的參考文獻，對首飾愛好者或首飾專業的學生都是必不可少的專業讀物。

Why Jewellery

撰稿人 Lucia LU

第三篇

 當代首飾興起的簡史及價值的探討

一.當代首飾興起的簡史

國際當代首飾運動開始于1960年的德國、荷蘭、奧地利等歐洲大陸國家，在藝術史學家Liesbeth den Besten在她攥寫的《On Jewellery: A Compendium of International Contemporary Art Jewellery》書中用了六個不同的術語來命名藝術首飾，包括當代首飾，工作室首飾，藝術首飾，研究首飾，設計首飾和作者首飾。其中最常見的三種是工作室首飾，當代首飾和藝術首飾。

工作室首飾：策展人Kelly L’ecuyer將工作室珠寶定義為工作室工藝運動的一個分支，并補充說它不涉及特定的藝術風格，而是涉及到物品產生的環境。根據她的定義，工作室珠寶師是獨立的藝術家，他們直接處理他們選擇的材料來制作獨一無二的或有限的產品珠寶……工作室的珠寶商是每件珠寶的設計者和制造者(盡管助手或學徒可能會幫助完成技術任務)，工作是在一個小型的私人工作室，而不是工廠。

當代首飾藝術家Kim Buck的首飾工作室

當代首飾：藝術史學家莫妮卡·加斯帕（Monica Gaspar）提出：當代首飾主張“此時此地”，強調當下所處的時代。這與傳統珠寶作為世代相傳的傳家寶的永恒本質形成鮮明對比。

作者：Lin Cheung

名稱：Delayed Reactions-Confused, Speechless, Fallen

（延遲的反應-迷惑，無語，墜落）

材料：黃金，雕刻的青金石

年份：2017

標題中“延遲”的含義是指對某事立即做出反應的對立面。在舉行歐盟公投之前和之后，Lin Cheung清楚地記得，事態的發展令她感到難過，通過這個系列的胸針表達她的心情。

藝術首飾：這個概念暗示了首飾應該是純藝術，但當時出了首飾領域，沒有人認同這個概念，因為藝術領域陳舊的等級制度認為Visual art(純藝術)要比Applied art(工藝美術)要高貴和重要。比如Robert Smit的首飾作品，被歸為藝術首飾，既可以當作首飾也可以當成美術作品。

作者：Robert Smit

名稱：Letter to Madonna delle Dolomiti.

材料：銅板，印刷材質

年份：2013

國際當代首飾運動出現的背景

在國際當代首飾運動出現之前，19末至20世紀初的歐洲和美國受到英法“工藝美術運動”的影響，開展了新藝術運動以及裝飾藝術運動，并主張藝術與手工藝結合，探索新技術和新材料帶來的藝術表現的可能性。歐洲主要城市的一些珠寶商發展成為主要的首飾專業中心，那些有手工精神的金匠，使自己遠離工廠生產的物件，并經營著他們自己設備齊全的工作室，許多首飾或者它們的部件仍以傳統的方式制造。

例如在法國經營的珠寶商Emile Froment Meurice，Rene Lalique和Louis Cartier等。倫敦的珠寶店，包括John Brogden和Hancocks'＆Co。The Castellanis在羅馬因其藝術作品而享有盛譽。紐約的Louis Comfort Tiffany也應該被提及，他不僅憑借自己的珠寶，還憑借他的玻璃器皿贏得了有影響力的藝術家稱號。他們被認為是在新藝術運動和裝飾運動中活躍的推動力。

這些時至今日仍影響著珠寶首飾設計的藝術家及品牌，其作品在兩個世紀后看來仍然充滿魅力。AIVA Gallery曾介紹這些在當代首飾前夜徇爛綻放的新藝術運動首飾，歡迎大家于公眾號菜單中查閱往期首飾討論推送。

作者：Emile Froment-Meurice

名稱:19世紀晚期的琺瑯鑲寶石手鐲

材料:藍寶石，珍珠，琺瑯

尺寸:17.3 cm. (6.8 in.)

年份：1870

作者：Louis Comfort Tiffany

材料:含鉛玻璃，青銅

尺寸: H. 26 1/2 in. (67.3 cm); Diam. 14 5/8 in. (37.1 cm) Shade: H. 14 5/8 in. (37.1 cm)

年份:1904–15

然而在20世紀下半葉，這樣高品質的首飾從大部分的藝術史學家觀點中消失，一些歷史藏品的管理者和拍賣行的從業者例外。大批的藝術史學家開始關注當代首飾，轉而反對首飾作為貴金屬和珍貴寶石的集合體以及作為身份地位的象征，從而主要關注在畫廊，藝術中心，特別的博物館中嶄露頭角的獨立首飾設計師。首飾的個體性和藝術價值被給予越來越多的關注。

其現象與當時西方的社會背景有很大關系。當時的社會經歷了世界大戰的創傷，隨工業化而來的快節奏加劇了人們的緊張感，傳統的藝術表現形式已無法滿足人們的精神需求。現代主義運動就在這樣的條件下在西方世界誕生。藝術家們嘗試用新的表現形式和藝術精神進行創作。他們開創與傳統美術迥然不同的新流派，其中包括抽象主義，達達主義，后現代主義等。

作者：巴勃羅·畢加索

風格: 立體派, 超現實主義

年份: 1937

格爾尼卡（Guernica）是巴勃羅·畢加索最著名的繪畫作品之一。當時西班牙內戰中納粹德國受弗朗西斯科·佛朗哥之邀對西班牙共和國所轄的格爾尼卡城進行了人類歷史上第一次地毯式轟炸。當時畢加索受西班牙共和國政府委托為巴黎世界博覽會的西班牙區繪一幅裝飾性的畫，從而催生了這幅偉大的立體派藝術作品。作品描繪了經受炸彈蹂躪之后的格爾尼卡城。所以它不是一副簡簡單單的畫，它記錄下了一段歷史。

現代主義強調“反傳統“和”反理性“以及重視藝術家內心的“自我感受“和“自我表現”。首飾設計師們也受到這席卷而來的激烈思潮影響，以獨特的表現形式表達自己的對藝術的思考，國際當代首飾運動也就油然而生。

國際當代首飾運動的大致發展歷程

50~60年代-首飾作品受當時的藝術風格的影響較大，比如抽象主義，構成主義。

作者：Hermann Jünger

材料：黃金，青金石，珍珠，紅寶石，象牙，瑪瑙

作者：Margaret De Patta

名稱：吊墜

材料：金，金紅針水晶

尺寸：82.6×28.5×19mm

年份：1948

Margaret的創新首飾受到包豪斯學派、構成主義的影響。

60~80年代初-逐漸成為一個獨立的表現形式，思考首飾與人的關系，佩戴方式的可能性。

作者：Gijs Bakker 和 Emmy van Leersum

 名稱：Clothing Suggestions（服裝的建議）

材料: 聚酯，尼龍，軟木，塑料，木材

年代: 1970

作者：Gijs Bakker 和 Emmy van Leersum

 名稱：Clothing Suggestions（服裝的建議）

材料: 聚酯，尼龍，軟木，塑料，木材

年代: 1970

吉斯（Gijs）和艾美（Emmy）這對夫婦密切合作，拒絕銀匠的手工藝傳統，努力消除其創作中的任何個人表達痕跡。通過高度重視首飾與人體之間的關系，試圖在珠寶和服裝設計中考慮佩戴者的個性。

作者：Gerd Rothmann

名稱：Achilles’ Heel（阿喀琉斯之踵）

原型：molded round Fritz Scheuer’s heel（為Fritz Scheuer弗的鑄造腳跟）

材料：silver

年份：1978

傳統意義上，珠寶作為繼承的禮物來保存對愛人的記憶。在羅思曼(Rothmann)的作品中，強調關注身體，因為他認為裝飾物是極其個性化的，他為客戶在特殊的身體部位用金和銀制模。

80~90年代-更多首飾藝術家關注社會現實，融入社會議題，質疑貴重材料在首飾中扮演的主要角色。

作者：0tto Kunzli

名稱：Gold makes you blind（黃金使你盲目）

種類：手鐲

材料：橡膠，金

尺寸：ø 7.5 cm

年份：1980

對于0tto Kunzli而言，黃金已失去其象征性的品質。在“黃金讓您盲目”中，金球隱藏在了廉價的橡膠中，觀看者被迫“盲目”地接受金子在里面的事實。當它被佩戴時，佩戴者卻無法享受炫耀黃金帶來的喜悅。

作者：Ted Noten

名稱：Princess（公主）

材料:老鼠，珍珠項鏈，亞克力，銀，鋼絲

尺寸:7.5x15x2.5cm

年份：1998

Ted被一個珍珠項鏈為主題的當代藝術盛會激怒了，對他來說，為珍珠項鏈進行新的設計可能是去參加該活動的最終妥協。作品“公主”是他創作的第一個概念作品，他將工作室一角發現的死老鼠，為它制作了一條微型珍珠項鏈，然后用固體塑料澆鑄。透過這件作品諷刺貪婪的社會風氣，表達自己憤怒不滿的情緒。

21世紀-當代首飾隨著科技的發展，更多材料和表現形式出現，例如3d打印，可佩戴電子設備，vr首飾等等。

名稱：LED Eyelash（LED眼睫毛）

 作者：soomipark

 年份：2007

作者：Pangenerator

名稱：NECLUMI

年份：2014

NECLUMI是第一個基于投影的交互式項鏈。

 未來的當代首飾將會是什么樣呢？

二.首飾的價值

FIVE VALUES

作為附加的價值，首飾應該置于決定人外表的所有因素的語境中。因此包括身體的，社會的，歷史的，文化的和經濟的，也是個別的和心理上的現象。

Unger基于此研究的總結，五個不同的價值可以賦予眾多首飾中的個體：

1.藝術價值與視覺效果

2.歷史價值

3.社會價值，首飾作為身份確認的方式

4.私人的和情緒的價值

5.材料和貨幣價值

這五個價值并不相互矛盾。相反，甚至一件相當小的物件，例如首飾可以包含許多不同的信息，甚至是矛盾的。Unger對以上五個抽象的價值進行了詳細的介紹。

1.藝術價值與視覺效果

在一篇藝術史論文中，一件制品的藝術價值和視覺價值總是第一個出現，根據一個疲勞的和經過驗證的方法判定：藝術史的分析方法。一件首飾可以像一件家具或一件藝術品根據它在藝術史中的功績被很好的評判。

正式的藝術和設計作品分析方法一般是從仔細的觀察開始。使用什么材質，運用了什么技術，是什么樣的板式，有什么樣的功能？這件制品相當于什么？實際上是什么東西？對于首飾來說，它總是關于材料和技術領域的知識，還有獨特的洞察力，例如對首飾在身體上的效果的適當評估，以及有必要的話，與衣服和其他身體裝飾的聯系的評估。大多數情況下快速地識別出這些多樣的方面是可能的，其次是對視覺方面的分析，例如線條，形狀，顏色，空間性，結構，紋路，重復元素的節奏，當然還有這些方面的構成和排列。所有這些元素也會受到如“美麗的，平衡的，興奮的，富有對比的。”以詞語為反饋的質量評定支配。當然這樣的資格判定從來不全是客觀的。

接下來是有關內容方面的分析：作品背后有什么意義嗎？有相關的文化歷史背景嗎？有其他的出發點嗎？只要這些內容可知，關于作者的信息就可以被呈現出來。這個作品具有獨特的風格嗎，如果是，由什么組成？當大量的信息可得，這件作品就可以放置于畢生作品的發展歷程中。作品可能會被置于它所在的時代，出產地，特別的政治和社會數據的語境中。其他的參數也可能與之相關，例如宗教，文學和其他的文化表達方式。關于首飾，傳統的藝術史觀念太過強調創新的需求。同時，創造新鮮事物的欲望是人類的本能，這也正運用在了作為文化表達的首飾中。此外，藝術史學家通常會致辭那些受委托制作作品的人，特別是關于大型建筑，私人房屋或不朽的藝術作品。對于那些一系列或大批生產的作品，也會運用其他標準，例如制造技術和市場相關的水準。

其后，人們會尋求結合正式的藝術和設計作品分析方法和有關內容方面的分析的結果，作為一個藝術作品的藝術史價值質量的評定基礎。這個方式從來不全是主觀的也不全是客觀的，而常常在兩者間，這也因為多種因素的系統研究多少會自動產出一些客觀性。藝術價值由設計，創造物品背后的動機以及制作者的技巧和表現力之間的關系決定。有時首飾的視覺效果由它的新穎性，自然的產物還是人為的產物來決定，然而首飾的創作者向來足夠聰明，沒有讓其獨特之處被淹沒。

一件首飾的視覺質量或藝術價值直接關乎佩戴首飾的基本原因：裝飾的需求，這也是為什么認為首飾是裝飾藝術的一部分是符合邏輯的，不管它在藝術史和藝術賞析中的發展。一件首飾的吸引力可能與美麗有關，但并非是必要的。它的視覺質量基于好的比例，在人身體上合適的尺寸，色彩的誘惑以及全部形式和所有的參照物的融合，或者是佩戴者或擁有者更個性化的關注。

藝術作品和設計的藝術史的分析可以作為判定首飾價值的起點，重要的是，這是對可以依附在首飾上的所有社會和個人價值更加細微的研究方法，也是一個比至今已習慣的首飾研究方法更加關注傳統和社會的和諧信號的方法，

2. 歷史價值

在藝術史分析的幫助下，一個人不僅可以識別一件首飾的視覺特質和藝術價值，還能判定它的歷史價值。總之，藝術史是歷史學的一種形式。如果知道一件首飾的佩戴者，或者比如說，知道這件首飾是如何佩戴的，這件首飾就可以獲得歷史的價值。在首飾的歷史中，迄今最受關注的仍是在歷史中最有權力的人物的裝飾物。在本文中，世俗與教會權利之間關系的轉變值得格外的關注。在首飾的歷史過程中，宗教一般來說-當然，基督教-在首飾設計和象征意義以及佩戴首飾的標準方面留下了清晰的痕跡。相反的，許多的世界統治者也用宗教的象征符號裝飾自己。

但把裝飾物主要看作權利的象征就太過片面，這樣的想法需要糾正。在人類學，人種學或材料文化研究中，通常根據社會地位，材料價值和其他傳統的或宗教的目的來區分首飾，通過參考例如貿易路線，或材料，動機，工藝品在全球遷移的方式。關注點通常放在社會地位，制作者的經濟地位，尤其是那些購買他們的作品后，帶動了特定社群中的一大群人佩戴首飾的人。

首飾是一個為人們確定身份和與他人相互展現自我的關鍵工具。人們用首飾來強調與他人的聯系與不同。為了更好的理解這個文化實踐，需要更加關注傳統和與之相關的因素的研究，尤其是對于西方首飾，也是一個超越當前對于個體成見的方法。這個方法適用于歷史中的首飾，同樣也適用于當代首飾。

藝術史中的研究傾向于關注大師之作，并也將它做為確定日期和定位次神作品基本的標準。這種方式還能在看待首飾中發現。導致一些個別的首飾因不那么貴重，價值相對少甚至是假的而被輕易摒棄。后者的特質，Unger認為是一個至今在首飾研究的總方法中的一個典型誤解。每個被視為首飾的物件都是“真的”，無論由貝殼，布料的殘片還是鑲嵌鉆石和藍寶石的白金制成。因此，即使是假的首飾，作為有價值的匹配物的模仿，也是真的首飾。

作為歷史的工藝品，由任何材料制成的首飾都可以成為更好的了解它們所證明的時代和文化的關鍵因素。為什么我們認為有些特定的歷史物件代表了一些地區，社會群體或時間框架的特質?唯一的可能是它們包含了一些比某些特定的男士或女士的個人品味更廣泛的可效性的事物。無論他們處于多么領先的地位。這件首飾的作者一定以某種方式觸及到某件能夠跟上更多人都想參與的發展進程的事物。

3.社會價值，首飾作為身份確認的方式

這是關于首飾的價值作為社會因素和身份確認方式的價值。到目前為止，這個價值還沒有在首飾文獻中充分說明。在大多數Unger的研究中關鍵的總結都直接或間接的與這個首飾的社會維度有關。

在回顧至今所有關于首飾的特征和意義的基礎上，可以說人的身體定義了我們佩戴的首飾種類。然而身體的不便不總是決定性因素。佩戴沉重的首飾可能會不舒服甚至是疼痛的，但對于其他身體相關的裝飾也是一樣的，費勁的發型或者特別的服裝。最重要的準則是人們想佩戴特定的首飾。當一件首飾對某種欲望有吸引力，并想戴上這個人們賦予了特殊價值的物件的時候是有價值的。這種價值可能由別人識別出，也有可能是由別人分享的。

為了確定一件首飾的社會價值，一些佩戴它的潛在動機也可能是相關的，例如裝飾的需求或拒絕，尋求幫助，權利的展現，尤其是，強調一個人的身份和符合某人希望從屬的群體的觀念。這些原始的動機包含了價值的整個范圍，這些幾乎不是相互排斥的。解釋這些豐富的含義的基礎角度源于社會學，心理學，人類學，哲學和宗教，但文化的表達源于電影，戲劇和文學中的話語。

首飾好的品質在于它能被用來強調一個人的特質和在人與人之間的關系中發揮作用，橫向，縱向以及對角的社會關系。一件首飾也可以用來挑戰和破壞現存的社會關系。這個品質與那些比首飾研究更仔細的衣服，時尚，身體相關的裝飾物共享，這些研究可用來查詢看他們是否有助于決定首飾的社會價值。這個全球化的時代，身份的問題成為了一個激烈爭論的主題，但首飾一直是制造身份的物體。

首飾的制造者多少為它提供了一些藝術的特質，但是，之前有提到，在更加比喻的意義中一個佩戴者可以成就或破壞一件首飾。照此，它的特質可以看作一個在制作這和佩戴者之間的談判，當它也應該在社會，文化和歷史的發展語境中被理解。習俗由此扮演了重要的角色。這個探究的其中一個結論是，當研究首飾時，更多的關注應該放在時常存在的而不僅僅只關注創新。此外，從形狀，大小，顏色，和其他方面的角度，一件首飾應該總是與它和人體關系相持，大體上，這也是不變的。

首飾的社會價值潛藏在它的象征性價值以及人們用首飾，服裝，發型和其他形式的裝飾物來決定他們外表的方式之中。而這個象征也會是只關注自我的，尤其與人們賦予在首飾中的私人的和情緒的價值有關。這兩點不相互排斥；相反，他們可以相互增強。

更仔細的觀察，首飾的社會方面實際上屬于物件的藝術史的解讀，情緒價值也是一樣。但目前為止，過于強調首飾的金錢價值，藝術特質，以及首飾作為風格史的一部分和歷史的工藝品和小歷史。

關于首飾社會價值的兩個關鍵標準是有效性和準確性。有效性指的是一個象征性價值被識別和分享。準確性則更進一步：一件有著社會價值的首飾，它的社會價值可以以一種準確的方式傳達，并作為分析社會和歷史發展的關鍵因素。一些首飾物件，被理解為眾多意義的集合，也許可以很好的反映特定的更廣泛的發展，如果不是象征，甚至可以作為它們準確的化身。無論人們塑造他們的時間還是被時間塑造，明白每件事物都是被塑造的是很重要的，稱之為一種構建。在一件首飾的社會與象征價值中的準確性意味著一件首飾可以成為一個濃縮的形態傳遞信息或嵌入一個感受。一件首飾可以創造清晰的脈絡和使一件復雜的社會進程變得易懂，更是因為它是可穿戴的和相當小的物件。這件事情可以由單件首飾完成，也可以成為特定時間內生成的物件總體的特征。在后面這種情況下，這樣問是有意義的-在藝術史中很常見-誰是第一個創造它的人，隨后，是誰讓這么多的人都帶這件首飾成為可能的。

首飾中包含的意義實在太多，不可能把他們全部列出，但把它們以組歸類是可能的。但是，很明顯，有些意義會超過其他的，也有一些可鄙的意義會是有害的甚至對人們造成損害。這也是為什么意義的性質計入在判定首飾的社會價值中，例如當牽涉一些值得爭取的社會和政治問題時。從歷史的角度來看，然而，研究可鄙心態的特征是有趣和重要的。

4.私人的和情緒的價值

這個價值是最容易定義為一種類別的，也最難受到價值評判的限制。作為主觀的，個人的，情緒的標準，它們很快的從可計量的價值中脫離，但這并不意味著它們就不那么重要。有關首飾的個人和情緒的深刻理解的最佳來源是文學，近來，也包括電影，電視和其他媒體。

這個主觀性在一定程度上是一個時間問題。一件首飾制成后的50年甚至更久，這個主觀性的價值通常隨著遺忘消失，除非他們不僅與個人的記憶有關，還與一個重要歷史事件的事實相關。此外，新的情緒價值可以賦予在首飾上。在一件首飾的感情評定中的一個特質也值得特別關注，作為以裝飾的腔調簡單表達愉悅的角色，在這方面，基礎首飾例如串珠項鏈或者光滑的手鐲有很好的特質，能夠輕易地配合人們的穿著和行為。這也和首飾的觸感有關。這樣簡單的首飾在公共場合很少、或者沒有被給予過關注，當它們被提及時，常被貶低，例如珍珠項鏈，對于一些來自巡回展覽的獨立設計師來說是最喜歡的攻擊對象。但它在荷蘭和其他地方也是首飾貿易的基石，并持續了好幾個世紀。

如此典型的首飾形態和一般的裝飾物，當考慮首飾時，例如自然和幾何的形態永遠不應該被忽略。也不應該因為以歡快的強調人的整體外貌被完全鄙視。簡單和某種中立性可以證明它們在個人主張的價值。隸屬于某個更大的事物的需求遠比成為例外的迫切要求要大得多。

這一點從古老的社會象征不可摧毀的普及中是顯而易見的。簡單的首飾為區分提供各種可能性，即使只是在項鏈上的一顆扣子或在光滑金戒或手鐲內部的小雕花。

與這基本的和普遍的社會肯定的需求形成對照，有一個明顯的特質，就是首飾中的浪漫主義：一件首飾可以很好的象征一些某人知道他將永遠無法擁有的事物，但這也正是它變得如此誘人的原因。這涉及到不可得，在材料方面或難以捉摸的和比喻的意識。

這適用于全套首飾的誘惑，包括我們永遠沒有機會戴上但我們仍希望擁有的寶冠。這也適用于在宗教和神話的象征中尋求保護和魔法的人，或者適用于灰姑娘童話中沒有任何人除了她能穿上的水晶鞋。首飾的浪漫也能在異國的裝飾物中找到。作為一件小的可穿戴的一部分文化周游世界，一個人可以在完全不了解它意義的情況下帶上它。Unger個人看來，有時候首飾中不可得卻又觸手可得的因素使一些首飾變得十分有價值。

作為能引起回憶的東西，首飾能呈現它承載的情緒價值和個人回憶。一件首飾可以象征一個幸福的時刻或者一生的回憶，一個不需要比另一個重要。能與首飾綁在一起的情感和經歷的范圍是無盡的。再次，這常常是有關在專業領域中的連續性，關于能夠被給予新意義的習俗，但本質上是不可變的。

5.材料和貨幣價值

盡管它很模糊，金錢和經濟價值是在首飾評定中是一個不可避免的和有意思的方面。事實上，這個價值由使用的貴金屬和寶石衡量，當考慮一件首飾時常常作為第一個參照點。但由于制作首飾的材料遠比這些原材料種類要多得多，因為有更多和不一樣的價值可以賦予這些材料，尤其是因為這些不同的材料價值構成了前述四個方面的總計，這是最后一個被考慮的。

評估一件首飾單純通過市場價值大概只有在完全由經濟地位和金錢價值來決定的社會才是合適的。從這個觀點，首飾可以視為人們對奢華和外貌需求的符號，以及作為蕭條時期的儲蓄金。這對于首飾是一個片面的方法，用于一件由貴金屬或珍貴寶石制成的首飾最為恰當。

為這個昂貴的類別建立市場價值似乎不成問題。總體上，這些金屬或寶石應用的是日率，或者所謂的殘余價值。一件首飾被放在秤上，貴金屬被稱重，寶石被評估，尤其是鉆石以4c’s標準精確的評估：克拉，凈度，切割和顏色，根據重量，潔凈度，拋光和顏色亮度。這些總和就是殘余價值，為首飾的材料價值提供了完美的評估。然而，這個方法很難讓首飾愛好者滿意，而且，這不充分。一件有歷史價值的首飾和一件由著名珠寶商制作的首飾將會產出比殘余價值更多的價值。也有一些人們十分迷戀并永遠不會賣掉的首飾。

無論一件首飾有多少觸摸不到的價值。一件首飾始終是一個材料物件。制作首飾的原材料可以很廣闊。通常，它們也伴隨著可敬的工藝。在首飾漫長歷史的進程中，所有的意義都歸屬于這些原材料中。許多有關首飾的書籍中，詳細的講述了歸屬于石頭和動物材料中的藥用價值和神話特征。工藝也可能獲得一些神話色彩，例如希臘的神-赫菲斯托斯（Hephaistos）他在羅馬神的世界中被稱為Vulcan，（希臘神話中，火神與手藝高超的鐵匠之神，奧林匹斯十二主神之一，西方語言中的“火山”一詞就來源于他的羅馬名字）。在許多宗教中，銀匠有他們的保護神，例如在基督教中的Saint Eligius。歷史中一些優秀銀匠的名字被用作質量標準，例如Benvenuto Cellini和Rene Lalique。

至于首飾的材料和經濟方面，給予首飾作為消費品更多關注是很重要的。從西方的視角，研究在非西方國家的首飾作為一個經濟因素是有價值的，在那首飾更多的體現的是一種交換的方式，強調在社會群體和文化中首飾的重要性。這也包含一些過度的行為，例如童工，在金礦中惡劣的勞動條件和充斥于血鉆交易中的腐敗與戰爭的暴力。

首飾作為可觸碰的物件，材料的質量不應該僅僅與它使用的材料的經濟價值相聯系，而是應該融入所有創作者和佩戴者賦予這些材料的意義和力量。一個人不必去相信魔力和靈魂去承認整個民族確實賦予了材料和符號精神上的力量或有保護性的影響。賦予首飾材料方面的價值從純粹的魔法到細微多樣的感官享受形式。所有的能觸知的特質都是最實在的判斷，當這無法實現時，它們仍然可以從其他方面被評判。

（本系列終）