何為當(dāng)代首飾？

何為首飾？

首飾的功能與意義何在？

當(dāng)代首飾的存在有何價(jià)值？

當(dāng)代首飾作為藝術(shù)表現(xiàn)的一個(gè)門類，要理解其存在的價(jià)值，就必須對(duì)上述問題進(jìn)行梳理。Why Jewellery系列導(dǎo)讀，選取了荷蘭藝術(shù)史學(xué)家，設(shè)計(jì)評(píng)論家Marjan Unger的論文《Jewellery in Context》其中部分內(nèi)容，結(jié)合其他專業(yè)文獻(xiàn)資源進(jìn)行豐富和發(fā)散，希冀能為首飾學(xué)習(xí)者及當(dāng)代首飾愛好者建構(gòu)更為完整清晰的首飾發(fā)展脈絡(luò)。

本系列將分為三大章節(jié)推送：1）首飾的歷史角色，及其在歐美語系中的命名 2）首飾的功能與定義 3）當(dāng)代首飾興起的簡(jiǎn)史及價(jià)值的探討。

《Jewellerty In Context》

荷蘭藝術(shù)史學(xué)家，設(shè)計(jì)評(píng)論家Marjan Unger (1942–2018)的博士論文。Theo Smeets編輯出版了第一版英文譯本。從制定首飾一般的定義到從多學(xué)科的角度討論其對(duì)首飾發(fā)展的影響，以及不同種類首飾的象征意義和價(jià)值。這一全面的方法旨在發(fā)展一個(gè)堅(jiān)實(shí)的理論框架，以幫助首飾的研究。因此，該文本已經(jīng)可以被視為一個(gè)完全標(biāo)準(zhǔn)的參考文獻(xiàn)，對(duì)首飾愛好者或首飾專業(yè)的學(xué)生都是必不可少的專業(yè)讀物。

Why Jewellery

撰稿人 Lucia LU

 

第三篇

 當(dāng)代首飾興起的簡(jiǎn)史及價(jià)值的探討

一.當(dāng)代首飾興起的簡(jiǎn)史

國際當(dāng)代首飾運(yùn)動(dòng)開始于1960年的德國、荷蘭、奧地利等歐洲大陸國家，在藝術(shù)史學(xué)家Liesbeth den Besten在她攥寫的《On Jewellery: A Compendium of International Contemporary Art Jewellery》書中用了六個(gè)不同的術(shù)語來命名藝術(shù)首飾，包括當(dāng)代首飾，工作室首飾，藝術(shù)首飾，研究首飾，設(shè)計(jì)首飾和作者首飾。其中最常見的三種是工作室首飾，當(dāng)代首飾和藝術(shù)首飾。

工作室首飾：策展人Kelly L’ecuyer將工作室珠寶定義為工作室工藝運(yùn)動(dòng)的一個(gè)分支，并補(bǔ)充說它不涉及特定的藝術(shù)風(fēng)格，而是涉及到物品產(chǎn)生的環(huán)境。根據(jù)她的定義，工作室珠寶師是獨(dú)立的藝術(shù)家，他們直接處理他們選擇的材料來制作獨(dú)一無二的或有限的產(chǎn)品珠寶……工作室的珠寶商是每件珠寶的設(shè)計(jì)者和制造者(盡管助手或?qū)W徒可能會(huì)幫助完成技術(shù)任務(wù))，工作是在一個(gè)小型的私人工作室，而不是工廠。

當(dāng)代首飾藝術(shù)家Kim Buck的首飾工作室

當(dāng)代首飾：藝術(shù)史學(xué)家莫妮卡·加斯帕（Monica Gaspar）提出：當(dāng)代首飾主張“此時(shí)此地”，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下所處的時(shí)代。這與傳統(tǒng)珠寶作為世代相傳的傳家寶的永恒本質(zhì)形成鮮明對(duì)比。

作者：Lin Cheung

名稱：Delayed Reactions-Confused, Speechless, Fallen

（延遲的反應(yīng)-迷惑，無語，墜落）

材料：黃金，雕刻的青金石

年份：2017

標(biāo)題中“延遲”的含義是指對(duì)某事立即做出反應(yīng)的對(duì)立面。在舉行歐盟公投之前和之后，Lin Cheung清楚地記得，事態(tài)的發(fā)展令她感到難過，通過這個(gè)系列的胸針表達(dá)她的心情。

藝術(shù)首飾：這個(gè)概念暗示了首飾應(yīng)該是純藝術(shù)，但當(dāng)時(shí)出了首飾領(lǐng)域，沒有人認(rèn)同這個(gè)概念，因?yàn)樗囆g(shù)領(lǐng)域陳舊的等級(jí)制度認(rèn)為Visual art(純藝術(shù))要比Applied art(工藝美術(shù))要高貴和重要。比如Robert Smit的首飾作品，被歸為藝術(shù)首飾，既可以當(dāng)作首飾也可以當(dāng)成美術(shù)作品。

作者：Robert Smit

名稱：Letter to Madonna delle Dolomiti.

材料：銅板，印刷材質(zhì)

年份：2013

國際當(dāng)代首飾運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的背景

在國際當(dāng)代首飾運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)之前，19末至20世紀(jì)初的歐洲和美國受到英法“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”的影響，開展了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)以及裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，并主張藝術(shù)與手工藝結(jié)合，探索新技術(shù)和新材料帶來的藝術(shù)表現(xiàn)的可能性。歐洲主要城市的一些珠寶商發(fā)展成為主要的首飾專業(yè)中心，那些有手工精神的金匠，使自己遠(yuǎn)離工廠生產(chǎn)的物件，并經(jīng)營著他們自己設(shè)備齊全的工作室，許多首飾或者它們的部件仍以傳統(tǒng)的方式制造。

例如在法國經(jīng)營的珠寶商Emile Froment Meurice，Rene Lalique和Louis Cartier等。倫敦的珠寶店，包括John Brogden和Hancocks'＆Co。The Castellanis在羅馬因其藝術(shù)作品而享有盛譽(yù)。紐約的Louis Comfort Tiffany也應(yīng)該被提及，他不僅憑借自己的珠寶，還憑借他的玻璃器皿贏得了有影響力的藝術(shù)家稱號(hào)。他們被認(rèn)為是在新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和裝飾運(yùn)動(dòng)中活躍的推動(dòng)力。

這些時(shí)至今日仍影響著珠寶首飾設(shè)計(jì)的藝術(shù)家及品牌，其作品在兩個(gè)世紀(jì)后看來仍然充滿魅力。AIVA Gallery接下來將陸續(xù)介紹這些在當(dāng)代首飾前夜徇爛綻放的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)首飾，歡迎大家持續(xù)關(guān)注。

作者：Emile Froment-Meurice

名稱:19世紀(jì)晚期的琺瑯鑲寶石手鐲

材料:藍(lán)寶石，珍珠，琺瑯

尺寸:17.3 cm. (6.8 in.)

年份：1870

作者：Louis Comfort Tiffany

材料:含鉛玻璃，青銅

尺寸: H. 26 1/2 in. (67.3 cm); Diam. 14 5/8 in. (37.1 cm) Shade: H. 14 5/8 in. (37.1 cm)

年份:1904–15

然而在20世紀(jì)下半葉，這樣高品質(zhì)的首飾從大部分的藝術(shù)史學(xué)家觀點(diǎn)中消失，一些歷史藏品的管理者和拍賣行的從業(yè)者例外。大批的藝術(shù)史學(xué)家開始關(guān)注當(dāng)代首飾，轉(zhuǎn)而反對(duì)首飾作為貴金屬和珍貴寶石的集合體以及作為身份地位的象征，從而主要關(guān)注在畫廊，藝術(shù)中心，特別的博物館中嶄露頭角的獨(dú)立首飾設(shè)計(jì)師。首飾的個(gè)體性和藝術(shù)價(jià)值被給予越來越多的關(guān)注。

其現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)西方的社會(huì)背景有很大關(guān)系。當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)歷了世界大戰(zhàn)的創(chuàng)傷，隨工業(yè)化而來的快節(jié)奏加劇了人們的緊張感，傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式已無法滿足人們的精神需求。現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)就在這樣的條件下在西方世界誕生。藝術(shù)家們嘗試用新的表現(xiàn)形式和藝術(shù)精神進(jìn)行創(chuàng)作。他們開創(chuàng)與傳統(tǒng)美術(shù)迥然不同的新流派，其中包括抽象主義，達(dá)達(dá)主義，后現(xiàn)代主義等。

作者：巴勃羅·畢加索

風(fēng)格: 立體派, 超現(xiàn)實(shí)主義

年份: 1937

格爾尼卡（Guernica）是巴勃羅·畢加索最著名的繪畫作品之一。當(dāng)時(shí)西班牙內(nèi)戰(zhàn)中納粹德國受弗朗西斯科·佛朗哥之邀對(duì)西班牙共和國所轄的格爾尼卡城進(jìn)行了人類歷史上第一次地毯式轟炸。當(dāng)時(shí)畢加索受西班牙共和國政府委托為巴黎世界博覽會(huì)的西班牙區(qū)繪一幅裝飾性的畫，從而催生了這幅偉大的立體派藝術(shù)作品。作品描繪了經(jīng)受炸彈蹂躪之后的格爾尼卡城。所以它不是一副簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的畫，它記錄下了一段歷史。

現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)“反傳統(tǒng)“和”反理性“以及重視藝術(shù)家內(nèi)心的“自我感受“和“自我表現(xiàn)”。首飾設(shè)計(jì)師們也受到這席卷而來的激烈思潮影響，以獨(dú)特的表現(xiàn)形式表達(dá)自己的對(duì)藝術(shù)的思考，國際當(dāng)代首飾運(yùn)動(dòng)也就油然而生。

國際當(dāng)代首飾運(yùn)動(dòng)的大致發(fā)展歷程

50~60年代-首飾作品受當(dāng)時(shí)的藝術(shù)風(fēng)格的影響較大，比如抽象主義，構(gòu)成主義。

作者：Hermann Jünger

材料：黃金，青金石，珍珠，紅寶石，象牙，瑪瑙

作者：Margaret De Patta

名稱：吊墜

材料：金，金紅針?biāo)?/p>

尺寸：82.6×28.5×19mm

年份：1948

Margaret的創(chuàng)新首飾受到包豪斯學(xué)派、構(gòu)成主義的影響。

60~80年代初-逐漸成為一個(gè)獨(dú)立的表現(xiàn)形式，思考首飾與人的關(guān)系，佩戴方式的可能性。

作者：Gijs Bakker 和 Emmy van Leersum

 名稱：Clothing Suggestions（服裝的建議）

材料: 聚酯，尼龍，軟木，塑料，木材

年代: 1970

作者：Gijs Bakker 和 Emmy van Leersum

 名稱：Clothing Suggestions（服裝的建議）

材料: 聚酯，尼龍，軟木，塑料，木材

年代: 1970

吉斯（Gijs）和艾美（Emmy）這對(duì)夫婦密切合作，拒絕銀匠的手工藝傳統(tǒng)，努力消除其創(chuàng)作中的任何個(gè)人表達(dá)痕跡。通過高度重視首飾與人體之間的關(guān)系，試圖在珠寶和服裝設(shè)計(jì)中考慮佩戴者的個(gè)性。

作者：Gerd Rothmann

名稱：Achilles’ Heel（阿喀琉斯之踵）

原型：molded round Fritz Scheuer’s heel（為Fritz Scheuer弗的鑄造腳跟）

材料：silver

年份：1978

傳統(tǒng)意義上，珠寶作為繼承的禮物來保存對(duì)愛人的記憶。在羅思曼(Rothmann)的作品中，強(qiáng)調(diào)關(guān)注身體，因?yàn)樗J(rèn)為裝飾物是極其個(gè)性化的，他為客戶在特殊的身體部位用金和銀制模。

80~90年代-更多首飾藝術(shù)家關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，融入社會(huì)議題，質(zhì)疑貴重材料在首飾中扮演的主要角色。

作者：0tto Kunzli

名稱：Gold makes you blind（黃金使你盲目）

種類：手鐲

材料：橡膠，金

尺寸：ø 7.5 cm

年份：1980

對(duì)于0tto Kunzli而言，黃金已失去其象征性的品質(zhì)。在“黃金讓您盲目”中，金球隱藏在了廉價(jià)的橡膠中，觀看者被迫“盲目”地接受金子在里面的事實(shí)。當(dāng)它被佩戴時(shí)，佩戴者卻無法享受炫耀黃金帶來的喜悅。

作者：Ted Noten

名稱：Princess（公主）

材料:老鼠，珍珠項(xiàng)鏈，亞克力，銀，鋼絲

尺寸:7.5x15x2.5cm

年份：1998

Ted被一個(gè)珍珠項(xiàng)鏈為主題的當(dāng)代藝術(shù)盛會(huì)激怒了，對(duì)他來說，為珍珠項(xiàng)鏈進(jìn)行新的設(shè)計(jì)可能是去參加該活動(dòng)的最終妥協(xié)。作品“公主”是他創(chuàng)作的第一個(gè)概念作品，他將工作室一角發(fā)現(xiàn)的死老鼠，為它制作了一條微型珍珠項(xiàng)鏈，然后用固體塑料澆鑄。透過這件作品諷刺貪婪的社會(huì)風(fēng)氣，表達(dá)自己憤怒不滿的情緒。

21世紀(jì)-當(dāng)代首飾隨著科技的發(fā)展，更多材料和表現(xiàn)形式出現(xiàn)，例如3d打印，可佩戴電子設(shè)備，vr首飾等等。

名稱：LED Eyelash（LED眼睫毛）

 作者：soomipark

 年份：2007

作者：Pangenerator

名稱：NECLUMI

年份：2014

NECLUMI是第一個(gè)基于投影的交互式項(xiàng)鏈。

 未來的當(dāng)代首飾將會(huì)是什么樣呢？

二.首飾的價(jià)值

FIVE VALUES

作為附加的價(jià)值，首飾應(yīng)該置于決定人外表的所有因素的語境中。因此包括身體的，社會(huì)的，歷史的，文化的和經(jīng)濟(jì)的，也是個(gè)別的和心理上的現(xiàn)象。

Unger基于此研究的總結(jié)，五個(gè)不同的價(jià)值可以賦予眾多首飾中的個(gè)體：

1.藝術(shù)價(jià)值與視覺效果

2.歷史價(jià)值

3.社會(huì)價(jià)值，首飾作為身份確認(rèn)的方式

4.私人的和情緒的價(jià)值

5.材料和貨幣價(jià)值

這五個(gè)價(jià)值并不相互矛盾。相反，甚至一件相當(dāng)小的物件，例如首飾可以包含許多不同的信息，甚至是矛盾的。Unger對(duì)以上五個(gè)抽象的價(jià)值進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。

1.藝術(shù)價(jià)值與視覺效果

在一篇藝術(shù)史論文中，一件制品的藝術(shù)價(jià)值和視覺價(jià)值總是第一個(gè)出現(xiàn)，根據(jù)一個(gè)疲勞的和經(jīng)過驗(yàn)證的方法判定：藝術(shù)史的分析方法。一件首飾可以像一件家具或一件藝術(shù)品根據(jù)它在藝術(shù)史中的功績被很好的評(píng)判。

正式的藝術(shù)和設(shè)計(jì)作品分析方法一般是從仔細(xì)的觀察開始。使用什么材質(zhì)，運(yùn)用了什么技術(shù)，是什么樣的板式，有什么樣的功能？這件制品相當(dāng)于什么？實(shí)際上是什么東西？對(duì)于首飾來說，它總是關(guān)于材料和技術(shù)領(lǐng)域的知識(shí)，還有獨(dú)特的洞察力，例如對(duì)首飾在身體上的效果的適當(dāng)評(píng)估，以及有必要的話，與衣服和其他身體裝飾的聯(lián)系的評(píng)估。大多數(shù)情況下快速地識(shí)別出這些多樣的方面是可能的，其次是對(duì)視覺方面的分析，例如線條，形狀，顏色，空間性，結(jié)構(gòu)，紋路，重復(fù)元素的節(jié)奏，當(dāng)然還有這些方面的構(gòu)成和排列。所有這些元素也會(huì)受到如“美麗的，平衡的，興奮的，富有對(duì)比的。”以詞語為反饋的質(zhì)量評(píng)定支配。當(dāng)然這樣的資格判定從來不全是客觀的。

接下來是有關(guān)內(nèi)容方面的分析：作品背后有什么意義嗎？有相關(guān)的文化歷史背景嗎？有其他的出發(fā)點(diǎn)嗎？只要這些內(nèi)容可知，關(guān)于作者的信息就可以被呈現(xiàn)出來。這個(gè)作品具有獨(dú)特的風(fēng)格嗎，如果是，由什么組成？當(dāng)大量的信息可得，這件作品就可以放置于畢生作品的發(fā)展歷程中。作品可能會(huì)被置于它所在的時(shí)代，出產(chǎn)地，特別的政治和社會(huì)數(shù)據(jù)的語境中。其他的參數(shù)也可能與之相關(guān)，例如宗教，文學(xué)和其他的文化表達(dá)方式。關(guān)于首飾，傳統(tǒng)的藝術(shù)史觀念太過強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的需求。同時(shí)，創(chuàng)造新鮮事物的欲望是人類的本能，這也正運(yùn)用在了作為文化表達(dá)的首飾中。此外，藝術(shù)史學(xué)家通常會(huì)致辭那些受委托制作作品的人，特別是關(guān)于大型建筑，私人房屋或不朽的藝術(shù)作品。對(duì)于那些一系列或大批生產(chǎn)的作品，也會(huì)運(yùn)用其他標(biāo)準(zhǔn)，例如制造技術(shù)和市場(chǎng)相關(guān)的水準(zhǔn)。

其后，人們會(huì)尋求結(jié)合正式的藝術(shù)和設(shè)計(jì)作品分析方法和有關(guān)內(nèi)容方面的分析的結(jié)果，作為一個(gè)藝術(shù)作品的藝術(shù)史價(jià)值質(zhì)量的評(píng)定基礎(chǔ)。這個(gè)方式從來不全是主觀的也不全是客觀的，而常常在兩者間，這也因?yàn)槎喾N因素的系統(tǒng)研究多少會(huì)自動(dòng)產(chǎn)出一些客觀性。藝術(shù)價(jià)值由設(shè)計(jì)，創(chuàng)造物品背后的動(dòng)機(jī)以及制作者的技巧和表現(xiàn)力之間的關(guān)系決定。有時(shí)首飾的視覺效果由它的新穎性，自然的產(chǎn)物還是人為的產(chǎn)物來決定，然而首飾的創(chuàng)作者向來足夠聰明，沒有讓其獨(dú)特之處被淹沒。

一件首飾的視覺質(zhì)量或藝術(shù)價(jià)值直接關(guān)乎佩戴首飾的基本原因：裝飾的需求，這也是為什么認(rèn)為首飾是裝飾藝術(shù)的一部分是符合邏輯的，不管它在藝術(shù)史和藝術(shù)賞析中的發(fā)展。一件首飾的吸引力可能與美麗有關(guān)，但并非是必要的。它的視覺質(zhì)量基于好的比例，在人身體上合適的尺寸，色彩的誘惑以及全部形式和所有的參照物的融合，或者是佩戴者或擁有者更個(gè)性化的關(guān)注。

藝術(shù)作品和設(shè)計(jì)的藝術(shù)史的分析可以作為判定首飾價(jià)值的起點(diǎn)，重要的是，這是對(duì)可以依附在首飾上的所有社會(huì)和個(gè)人價(jià)值更加細(xì)微的研究方法，也是一個(gè)比至今已習(xí)慣的首飾研究方法更加關(guān)注傳統(tǒng)和社會(huì)的和諧信號(hào)的方法，

2. 歷史價(jià)值

在藝術(shù)史分析的幫助下，一個(gè)人不僅可以識(shí)別一件首飾的視覺特質(zhì)和藝術(shù)價(jià)值，還能判定它的歷史價(jià)值。總之，藝術(shù)史是歷史學(xué)的一種形式。如果知道一件首飾的佩戴者，或者比如說，知道這件首飾是如何佩戴的，這件首飾就可以獲得歷史的價(jià)值。在首飾的歷史中，迄今最受關(guān)注的仍是在歷史中最有權(quán)力的人物的裝飾物。在本文中，世俗與教會(huì)權(quán)利之間關(guān)系的轉(zhuǎn)變值得格外的關(guān)注。在首飾的歷史過程中，宗教一般來說-當(dāng)然，基督教-在首飾設(shè)計(jì)和象征意義以及佩戴首飾的標(biāo)準(zhǔn)方面留下了清晰的痕跡。相反的，許多的世界統(tǒng)治者也用宗教的象征符號(hào)裝飾自己。

但把裝飾物主要看作權(quán)利的象征就太過片面，這樣的想法需要糾正。在人類學(xué)，人種學(xué)或材料文化研究中，通常根據(jù)社會(huì)地位，材料價(jià)值和其他傳統(tǒng)的或宗教的目的來區(qū)分首飾，通過參考例如貿(mào)易路線，或材料，動(dòng)機(jī)，工藝品在全球遷移的方式。關(guān)注點(diǎn)通常放在社會(huì)地位，制作者的經(jīng)濟(jì)地位，尤其是那些購買他們的作品后，帶動(dòng)了特定社群中的一大群人佩戴首飾的人。

首飾是一個(gè)為人們確定身份和與他人相互展現(xiàn)自我的關(guān)鍵工具。人們用首飾來強(qiáng)調(diào)與他人的聯(lián)系與不同。為了更好的理解這個(gè)文化實(shí)踐，需要更加關(guān)注傳統(tǒng)和與之相關(guān)的因素的研究，尤其是對(duì)于西方首飾，也是一個(gè)超越當(dāng)前對(duì)于個(gè)體成見的方法。這個(gè)方法適用于歷史中的首飾，同樣也適用于當(dāng)代首飾。

藝術(shù)史中的研究傾向于關(guān)注大師之作，并也將它做為確定日期和定位次神作品基本的標(biāo)準(zhǔn)。這種方式還能在看待首飾中發(fā)現(xiàn)。導(dǎo)致一些個(gè)別的首飾因不那么貴重，價(jià)值相對(duì)少甚至是假的而被輕易摒棄。后者的特質(zhì)，Unger認(rèn)為是一個(gè)至今在首飾研究的總方法中的一個(gè)典型誤解。每個(gè)被視為首飾的物件都是“真的”，無論由貝殼，布料的殘片還是鑲嵌鉆石和藍(lán)寶石的白金制成。因此，即使是假的首飾，作為有價(jià)值的匹配物的模仿，也是真的首飾。

作為歷史的工藝品，由任何材料制成的首飾都可以成為更好的了解它們所證明的時(shí)代和文化的關(guān)鍵因素。為什么我們認(rèn)為有些特定的歷史物件代表了一些地區(qū)，社會(huì)群體或時(shí)間框架的特質(zhì)?唯一的可能是它們包含了一些比某些特定的男士或女士的個(gè)人品味更廣泛的可效性的事物。無論他們處于多么領(lǐng)先的地位。這件首飾的作者一定以某種方式觸及到某件能夠跟上更多人都想?yún)⑴c的發(fā)展進(jìn)程的事物。

3.社會(huì)價(jià)值，首飾作為身份確認(rèn)的方式

這是關(guān)于首飾的價(jià)值作為社會(huì)因素和身份確認(rèn)方式的價(jià)值。到目前為止，這個(gè)價(jià)值還沒有在首飾文獻(xiàn)中充分說明。在大多數(shù)Unger的研究中關(guān)鍵的總結(jié)都直接或間接的與這個(gè)首飾的社會(huì)維度有關(guān)。

在回顧至今所有關(guān)于首飾的特征和意義的基礎(chǔ)上，可以說人的身體定義了我們佩戴的首飾種類。然而身體的不便不總是決定性因素。佩戴沉重的首飾可能會(huì)不舒服甚至是疼痛的，但對(duì)于其他身體相關(guān)的裝飾也是一樣的，費(fèi)勁的發(fā)型或者特別的服裝。最重要的準(zhǔn)則是人們想佩戴特定的首飾。當(dāng)一件首飾對(duì)某種欲望有吸引力，并想戴上這個(gè)人們賦予了特殊價(jià)值的物件的時(shí)候是有價(jià)值的。這種價(jià)值可能由別人識(shí)別出，也有可能是由別人分享的。

為了確定一件首飾的社會(huì)價(jià)值，一些佩戴它的潛在動(dòng)機(jī)也可能是相關(guān)的，例如裝飾的需求或拒絕，尋求幫助，權(quán)利的展現(xiàn)，尤其是，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的身份和符合某人希望從屬的群體的觀念。這些原始的動(dòng)機(jī)包含了價(jià)值的整個(gè)范圍，這些幾乎不是相互排斥的。解釋這些豐富的含義的基礎(chǔ)角度源于社會(huì)學(xué)，心理學(xué)，人類學(xué)，哲學(xué)和宗教，但文化的表達(dá)源于電影，戲劇和文學(xué)中的話語。

首飾好的品質(zhì)在于它能被用來強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的特質(zhì)和在人與人之間的關(guān)系中發(fā)揮作用，橫向，縱向以及對(duì)角的社會(huì)關(guān)系。一件首飾也可以用來挑戰(zhàn)和破壞現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系。這個(gè)品質(zhì)與那些比首飾研究更仔細(xì)的衣服，時(shí)尚，身體相關(guān)的裝飾物共享，這些研究可用來查詢看他們是否有助于決定首飾的社會(huì)價(jià)值。這個(gè)全球化的時(shí)代，身份的問題成為了一個(gè)激烈爭(zhēng)論的主題，但首飾一直是制造身份的物體。

首飾的制造者多少為它提供了一些藝術(shù)的特質(zhì)，但是，之前有提到，在更加比喻的意義中一個(gè)佩戴者可以成就或破壞一件首飾。照此，它的特質(zhì)可以看作一個(gè)在制作這和佩戴者之間的談判，當(dāng)它也應(yīng)該在社會(huì)，文化和歷史的發(fā)展語境中被理解。習(xí)俗由此扮演了重要的角色。這個(gè)探究的其中一個(gè)結(jié)論是，當(dāng)研究首飾時(shí)，更多的關(guān)注應(yīng)該放在時(shí)常存在的而不僅僅只關(guān)注創(chuàng)新。此外，從形狀，大小，顏色，和其他方面的角度，一件首飾應(yīng)該總是與它和人體關(guān)系相持，大體上，這也是不變的。

首飾的社會(huì)價(jià)值潛藏在它的象征性價(jià)值以及人們用首飾，服裝，發(fā)型和其他形式的裝飾物來決定他們外表的方式之中。而這個(gè)象征也會(huì)是只關(guān)注自我的，尤其與人們賦予在首飾中的私人的和情緒的價(jià)值有關(guān)。這兩點(diǎn)不相互排斥；相反，他們可以相互增強(qiáng)。

更仔細(xì)的觀察，首飾的社會(huì)方面實(shí)際上屬于物件的藝術(shù)史的解讀，情緒價(jià)值也是一樣。但目前為止，過于強(qiáng)調(diào)首飾的金錢價(jià)值，藝術(shù)特質(zhì)，以及首飾作為風(fēng)格史的一部分和歷史的工藝品和小歷史。

關(guān)于首飾社會(huì)價(jià)值的兩個(gè)關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)是有效性和準(zhǔn)確性。有效性指的是一個(gè)象征性價(jià)值被識(shí)別和分享。準(zhǔn)確性則更進(jìn)一步：一件有著社會(huì)價(jià)值的首飾，它的社會(huì)價(jià)值可以以一種準(zhǔn)確的方式傳達(dá)，并作為分析社會(huì)和歷史發(fā)展的關(guān)鍵因素。一些首飾物件，被理解為眾多意義的集合，也許可以很好的反映特定的更廣泛的發(fā)展，如果不是象征，甚至可以作為它們準(zhǔn)確的化身。無論人們塑造他們的時(shí)間還是被時(shí)間塑造，明白每件事物都是被塑造的是很重要的，稱之為一種構(gòu)建。在一件首飾的社會(huì)與象征價(jià)值中的準(zhǔn)確性意味著一件首飾可以成為一個(gè)濃縮的形態(tài)傳遞信息或嵌入一個(gè)感受。一件首飾可以創(chuàng)造清晰的脈絡(luò)和使一件復(fù)雜的社會(huì)進(jìn)程變得易懂，更是因?yàn)樗强纱┐鞯暮拖喈?dāng)小的物件。這件事情可以由單件首飾完成，也可以成為特定時(shí)間內(nèi)生成的物件總體的特征。在后面這種情況下，這樣問是有意義的-在藝術(shù)史中很常見-誰是第一個(gè)創(chuàng)造它的人，隨后，是誰讓這么多的人都帶這件首飾成為可能的。

首飾中包含的意義實(shí)在太多，不可能把他們?nèi)苛谐觯阉鼈円越M歸類是可能的。但是，很明顯，有些意義會(huì)超過其他的，也有一些可鄙的意義會(huì)是有害的甚至對(duì)人們?cè)斐蓳p害。這也是為什么意義的性質(zhì)計(jì)入在判定首飾的社會(huì)價(jià)值中，例如當(dāng)牽涉一些值得爭(zhēng)取的社會(huì)和政治問題時(shí)。從歷史的角度來看，然而，研究可鄙心態(tài)的特征是有趣和重要的。

4.私人的和情緒的價(jià)值

這個(gè)價(jià)值是最容易定義為一種類別的，也最難受到價(jià)值評(píng)判的限制。作為主觀的，個(gè)人的，情緒的標(biāo)準(zhǔn)，它們很快的從可計(jì)量的價(jià)值中脫離，但這并不意味著它們就不那么重要。有關(guān)首飾的個(gè)人和情緒的深刻理解的最佳來源是文學(xué)，近來，也包括電影，電視和其他媒體。

這個(gè)主觀性在一定程度上是一個(gè)時(shí)間問題。一件首飾制成后的50年甚至更久，這個(gè)主觀性的價(jià)值通常隨著遺忘消失，除非他們不僅與個(gè)人的記憶有關(guān)，還與一個(gè)重要?dú)v史事件的事實(shí)相關(guān)。此外，新的情緒價(jià)值可以賦予在首飾上。在一件首飾的感情評(píng)定中的一個(gè)特質(zhì)也值得特別關(guān)注，作為以裝飾的腔調(diào)簡(jiǎn)單表達(dá)愉悅的角色，在這方面，基礎(chǔ)首飾例如串珠項(xiàng)鏈或者光滑的手鐲有很好的特質(zhì)，能夠輕易地配合人們的穿著和行為。這也和首飾的觸感有關(guān)。這樣簡(jiǎn)單的首飾在公共場(chǎng)合很少、或者沒有被給予過關(guān)注，當(dāng)它們被提及時(shí)，常被貶低，例如珍珠項(xiàng)鏈，對(duì)于一些來自巡回展覽的獨(dú)立設(shè)計(jì)師來說是最喜歡的攻擊對(duì)象。但它在荷蘭和其他地方也是首飾貿(mào)易的基石，并持續(xù)了好幾個(gè)世紀(jì)。

如此典型的首飾形態(tài)和一般的裝飾物，當(dāng)考慮首飾時(shí)，例如自然和幾何的形態(tài)永遠(yuǎn)不應(yīng)該被忽略。也不應(yīng)該因?yàn)橐詺g快的強(qiáng)調(diào)人的整體外貌被完全鄙視。簡(jiǎn)單和某種中立性可以證明它們?cè)趥€(gè)人主張的價(jià)值。隸屬于某個(gè)更大的事物的需求遠(yuǎn)比成為例外的迫切要求要大得多。

這一點(diǎn)從古老的社會(huì)象征不可摧毀的普及中是顯而易見的。簡(jiǎn)單的首飾為區(qū)分提供各種可能性，即使只是在項(xiàng)鏈上的一顆扣子或在光滑金戒或手鐲內(nèi)部的小雕花。

與這基本的和普遍的社會(huì)肯定的需求形成對(duì)照，有一個(gè)明顯的特質(zhì)，就是首飾中的浪漫主義：一件首飾可以很好的象征一些某人知道他將永遠(yuǎn)無法擁有的事物，但這也正是它變得如此誘人的原因。這涉及到不可得，在材料方面或難以捉摸的和比喻的意識(shí)。

這適用于全套首飾的誘惑，包括我們永遠(yuǎn)沒有機(jī)會(huì)戴上但我們?nèi)韵Ｍ麚碛械膶毠凇＿@也適用于在宗教和神話的象征中尋求保護(hù)和魔法的人，或者適用于灰姑娘童話中沒有任何人除了她能穿上的水晶鞋。首飾的浪漫也能在異國的裝飾物中找到。作為一件小的可穿戴的一部分文化周游世界，一個(gè)人可以在完全不了解它意義的情況下帶上它。Unger個(gè)人看來，有時(shí)候首飾中不可得卻又觸手可得的因素使一些首飾變得十分有價(jià)值。

作為能引起回憶的東西，首飾能呈現(xiàn)它承載的情緒價(jià)值和個(gè)人回憶。一件首飾可以象征一個(gè)幸福的時(shí)刻或者一生的回憶，一個(gè)不需要比另一個(gè)重要。能與首飾綁在一起的情感和經(jīng)歷的范圍是無盡的。再次，這常常是有關(guān)在專業(yè)領(lǐng)域中的連續(xù)性，關(guān)于能夠被給予新意義的習(xí)俗，但本質(zhì)上是不可變的。

5.材料和貨幣價(jià)值

盡管它很模糊，金錢和經(jīng)濟(jì)價(jià)值是在首飾評(píng)定中是一個(gè)不可避免的和有意思的方面。事實(shí)上，這個(gè)價(jià)值由使用的貴金屬和寶石衡量，當(dāng)考慮一件首飾時(shí)常常作為第一個(gè)參照點(diǎn)。但由于制作首飾的材料遠(yuǎn)比這些原材料種類要多得多，因?yàn)橛懈嗪筒灰粯拥膬r(jià)值可以賦予這些材料，尤其是因?yàn)檫@些不同的材料價(jià)值構(gòu)成了前述四個(gè)方面的總計(jì)，這是最后一個(gè)被考慮的。

評(píng)估一件首飾單純通過市場(chǎng)價(jià)值大概只有在完全由經(jīng)濟(jì)地位和金錢價(jià)值來決定的社會(huì)才是合適的。從這個(gè)觀點(diǎn)，首飾可以視為人們對(duì)奢華和外貌需求的符號(hào)，以及作為蕭條時(shí)期的儲(chǔ)蓄金。這對(duì)于首飾是一個(gè)片面的方法，用于一件由貴金屬或珍貴寶石制成的首飾最為恰當(dāng)。

為這個(gè)昂貴的類別建立市場(chǎng)價(jià)值似乎不成問題。總體上，這些金屬或?qū)毷瘧?yīng)用的是日率，或者所謂的殘余價(jià)值。一件首飾被放在秤上，貴金屬被稱重，寶石被評(píng)估，尤其是鉆石以4c’s標(biāo)準(zhǔn)精確的評(píng)估：克拉，凈度，切割和顏色，根據(jù)重量，潔凈度，拋光和顏色亮度。這些總和就是殘余價(jià)值，為首飾的材料價(jià)值提供了完美的評(píng)估。然而，這個(gè)方法很難讓首飾愛好者滿意，而且，這不充分。一件有歷史價(jià)值的首飾和一件由著名珠寶商制作的首飾將會(huì)產(chǎn)出比殘余價(jià)值更多的價(jià)值。也有一些人們十分迷戀并永遠(yuǎn)不會(huì)賣掉的首飾。

無論一件首飾有多少觸摸不到的價(jià)值。一件首飾始終是一個(gè)材料物件。制作首飾的原材料可以很廣闊。通常，它們也伴隨著可敬的工藝。在首飾漫長歷史的進(jìn)程中，所有的意義都?xì)w屬于這些原材料中。許多有關(guān)首飾的書籍中，詳細(xì)的講述了歸屬于石頭和動(dòng)物材料中的藥用價(jià)值和神話特征。工藝也可能獲得一些神話色彩，例如希臘的神-赫菲斯托斯（Hephaistos）他在羅馬神的世界中被稱為Vulcan，（希臘神話中，火神與手藝高超的鐵匠之神，奧林匹斯十二主神之一，西方語言中的“火山”一詞就來源于他的羅馬名字）。在許多宗教中，銀匠有他們的保護(hù)神，例如在基督教中的Saint Eligius。歷史中一些優(yōu)秀銀匠的名字被用作質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，例如Benvenuto Cellini和Rene Lalique。

至于首飾的材料和經(jīng)濟(jì)方面，給予首飾作為消費(fèi)品更多關(guān)注是很重要的。從西方的視角，研究在非西方國家的首飾作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)因素是有價(jià)值的，在那首飾更多的體現(xiàn)的是一種交換的方式，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)群體和文化中首飾的重要性。這也包含一些過度的行為，例如童工，在金礦中惡劣的勞動(dòng)條件和充斥于血鉆交易中的腐敗與戰(zhàn)爭(zhēng)的暴力。

首飾作為可觸碰的物件，材料的質(zhì)量不應(yīng)該僅僅與它使用的材料的經(jīng)濟(jì)價(jià)值相聯(lián)系，而是應(yīng)該融入所有創(chuàng)作者和佩戴者賦予這些材料的意義和力量。一個(gè)人不必去相信魔力和靈魂去承認(rèn)整個(gè)民族確實(shí)賦予了材料和符號(hào)精神上的力量或有保護(hù)性的影響。賦予首飾材料方面的價(jià)值從純粹的魔法到細(xì)微多樣的感官享受形式。所有的能觸知的特質(zhì)都是最實(shí)在的判斷，當(dāng)這無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，它們?nèi)匀豢梢詮钠渌矫姹辉u(píng)判。

（本系列終）